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在上古时期，盘古开辟鸿蒙，创造了天地万物，后来东皇太一创立天庭，成为上古时期的第一个天帝。能成为天帝的神仙，一般都是神仙中的佼佼者，拥有开天辟地的本领，甚至能毁灭混沌，只手可以掌管天地气运。

东皇太一掌管天庭几十万以后，出现了十二祖巫，据说他们是盘古元神的一部分，实力深不可测。后来十二祖巫在昆仑山上大战东皇太一，为了争夺三界主宰的位置，这就是传说中的巫妖大战。相传东皇太一有一件法宝叫做东皇钟，祭出能释放红莲业火，重伤了十二祖巫的元神，但是十二祖巫合力一击，也重伤了东皇太一，导致了东皇太一陨落。

东皇太一陨落以后，进入了帝落时代，天地间再也没有神仙能晋升成为天帝，修为最高的神仙是准天帝，然而他们在真正的天帝面前，依然是微不足道。在漫长的帝落时代时期，女娲娘娘使用泥土创造出了人类，但是那时候的天地间万族林立，人族的实力微不足道，因此很多人认为“人族无大帝”。

然而在凡间，有一个人族少年，名字叫做张百忍，得到了天道气运的加持，拥有龙皇圣体。经过一段时间以后，张百忍独自修炼，创造属于自己的修炼法则，最终肉身成圣，成为了一个仙王巨头。后来张百忍去了天外天修炼，经历了几十亿年的时间，最终成为准仙帝。

前面提到在帝落时代，修为最高的神仙是准天帝，在天地间拥有很多个准仙帝，巅峰修为的神仙有家喻户晓的鸿钧老祖，还有他的三个弟子，也叫做三清，他们的名字叫做太上老君、元始天尊和通天教主。

在昆仑山之上，这是万神之山，里面拥有数不胜数的门派，张百忍回到三界以后，先去了昆仑山，最终以封神榜的名义，以一己之力打败了三清。经过这一战，三清也甘愿成为张百忍的下属，后来他知道三清还有一个师傅，名字叫做鸿钧老祖，在紫霄宫中修炼。

张百忍便去了紫霄宫，跟鸿钧老祖大战一千年，最终打败了鸿钧老祖，从此以后，张百忍成为了天地间最厉害的准天帝。由于张百忍拥有龙皇圣体，得到天道气运的加持，最终得到了鸿蒙紫气。经过一段时间的修炼，张百忍经历了九色金雷，也就是最强的天劫，时间长达十二万九千六百年，最终突破了瓶颈，成为了一个天帝。

晋升成为天帝以后，张百忍创立了新天庭，区别于东皇太一创立的古天庭。新天庭刚刚成立的时候，神仙稀少，张百忍便再次执行封神大战，选择了三百六十五位正神，最终掌管了三界五行，成为了天地间的至高存在。

很多读者会问张百忍究竟是谁？他就是人族出现的大帝，是第一个人族大帝，也就是家喻户晓的玉皇大帝。在《西游记》里面提到玉皇大帝的本名叫做张百忍，在凡间修炼了几十亿年，最终才能成为三界主宰。

由于张百忍曾经打败了三清，所以在《西游记》中的三清，他们都是玉皇大帝的下属，而准天帝级别的接引道人，他也是玉皇大帝的下属，是五方五老之一。封神榜乃是玉皇大帝的意志，在武王伐纣的路上，鸿钧老祖都不敢违背，女娲娘娘还直接被封神榜的一道红光打伤。

中国除了有历史，还有神话，我们其实可以把它们视作对于社会现实的一种反映，因为人们经历着怎样的生活，就会产生怎样的情感与幻想。古代人民丰富的想象力和创造力，为我们流传下来了无数引人入胜的神话故事，其中孟婆这个人物可以说是家喻户晓，她的职业是为投胎的灵魂提供孟婆汤，让他们忘却前世的记忆。

那么，孟婆身为一个弱女子，为何在六界之中没有人敢惹她呢？今天就让我们一起来看看吧！

常驻奈何桥边，投胎魂灵的必经之路

按照现在唯物主义的观点来说，人死了就是死了，是组成我们机体的细胞衰亡殆尽的结果，而人死后便从这个世界上消失了，只有那些细胞元素会重新回归这个大自然之中，参与新的轮转变换。但是在古代，人们认为人死之后是要去往另一个世界的，那就是阴间，阴间与阳间相对照，也有着自己的运行规则，其中掌管阴间的机构就是阎王殿。

死去的亡灵来到阎王殿，他一生的经历就会尽数浮现在阎王的眼前，干过得好事与坏事，受过的磨难与嘉奖，都逃不出阎王的眼睛。阎王会考察此人在阳间的所作所为，对他的一生做出一个评判，如果此人活着的时候正直仁义，下辈子就能投胎到一个好人家，开始新的快活人生，而假如这个人在阳间做了很多坏事，那么他就没有资格投一个好胎，而是要先经受各种酷刑，偿还了自己的罪孽再去投胎。

每个亡灵投胎以后，拥有的都是全新的一世，所以不能受到前世记忆的干扰，否则会影响到下一世的生活，那么，谁来负责这件事情呢？那就是孟婆了。在通往地府的路上，有条忘川河，河上有一座奈何桥，过了这座桥，就来到望乡台，也有叫做驱忘台的，这便是孟婆的所在，孟婆会用人的魂魄、阳间的药材熬制成汤，要求每一个路过的亡灵喝下去，如果有亡灵不愿意抛却前世的记忆、不想喝孟婆汤，就会被铜管刺穿喉咙强制灌进肚子，所以，没有一个亡灵可以躲得过这一关。

孟婆的身世背景到底是什么？

孟婆虽然听上去是个老妪，很多影视作品也会将其表现成老婆婆的样子，但是孟婆本人其实是个美女，而且她之所以能在六界之中安然自得、无人敢招惹，还掌管着这么重要的阴司职责，是因为她有着不俗的身世背景，这又是怎么回事呢？

根据《山海经》的记载，尧帝有两个女儿，分别叫做娥皇和女英，后来舜帝即位，尧就把娥皇和女英都指给了舜作为妻子，再后来，舜在征战途中死去，娥皇和女英都对丈夫的去世感到无比哀伤，娥皇更是难以走出这份伤痛，不愿自己在尘世独活，便毅然随着舜而去了，后来，娥皇和舜化作了风神和雨神，用风雨作为自己的躯体，走到哪里都不离开彼此，所到之处便能刮起风、下起雨来，而每当下起雨来的时候，雨丝在风中摇曳，便是舜和娥皇在一同嬉戏了。

风雨两神滋润了无数黎民百姓，因此也在民间受到了很多的夸赞和崇敬。那么，这和孟婆有什么关系呢？原来，孟婆其实就是娥皇，孟婆并不是一个正式的人名，而是一个称呼罢了，因为古代的人家在给同一辈的兄弟姐妹排序的时候，并不是像我们今天这样称呼其为“老大”、“老二”、“老三”、“老四”，而是区分为孟、仲、叔、季，孟便是最年长的那一个，因为娥皇是大女儿，所以叫做“孟”，又因为她是女性，为了表示尊敬便称其为“婆”，如此一来，就产生了孟婆这个称呼。

所以，孟婆的背景是相当强大的，她的父亲是尧，丈夫是舜，都位列五帝，自然没人敢轻易招惹她了。说到这里，可能有人会觉得困惑了，这娥皇明明和舜一起化作了风神雨神，怎么又跑到奈何桥边熬孟婆汤了呢？这是因为，奈何桥边的孟婆虽然用了娥皇的出身，但是被后来的人创作出了截然不同的身份，这相当于是同一个人的两种形象罢了，这种情况在神话故事里也不在少数，因为神话本来就不像历史那样严格，掺杂这种艺术创作的成分也很正常。

孟婆身份的另一种说法

事实上，对于孟婆的身份，并非只有一种说法，比如接下来要讲的这种说法，同样流传得非常广泛。这种说法认为，孟婆其实就是孟姜女，孟姜女和丈夫成婚后不久，突然有一天，一群官兵来到家里不由分说便绑走了她的丈夫，原来是要抓他去给秦始皇修筑长城。一转眼，到了冬天，孟姜女想到丈夫离开家的时候都没有带上什么过冬的衣物和被褥，就赶紧带上棉衣，日夜兼程地赶到长城脚下，到处寻觅自己的丈夫。

然而，她找了半晌，也没看到丈夫的影子，一位干活的民夫听了她的描述，告诉她，她的丈夫早已劳累过度死去了，尸骨就埋在了长城里。孟姜女闻此噩耗，不禁觉得天地失色、万念俱灰，当即坐在长城下痛哭起来，想到自己和丈夫还没能长相厮守便阴阳两隔，丈夫还是以这样的方式冤屈而死，眼泪便滔滔不绝，哭得昼夜不停，居然把长城给哭倒了，这才让她见到丈夫的尸骨。

后来，孟姜女为了忘掉这段痛苦的遭遇，就熬了能让人失忆的孟婆汤，而孟姜女对丈夫的这份真情，也感动了上天，于是天神便派她常驻在奈何桥边，专门负责给过路的亡魂熬孟婆汤。这种说法从元朝流传开来，随后渐渐在民间拥有了很高的知名度，因为这个故事能让人们产生共鸣，所以更加打动人心。

结语：

孟婆作为中国神话里知名度最高的人物之一，有着极为特殊而又神秘的职责，每个人都好奇死后的世界，而想象力丰富的古人更是创造了一个逻辑严密的阴间世界，一世结束的亡灵们在黄泉路上行进，然后饮下一碗孟婆汤，以全新的身份投胎、开启下一世，如此轮回不息，也不失为一种浪漫主义的幻想。

生死有命，富贵在天。这是中国人对待死亡的哲学和态度，千百年来皆是如此，这不是封建迷信，而是文化的沉淀。我们的老祖先虽然杜撰出了无数的神话故事，用来冲破命运的桎梏，但是内心深处他们还是相信寿命自有天数。

在我们的鬼神文化之中，人死后并不会归于虚无，而是会到阴曹地府。在那里，阳间所犯的罪行，会变成无休止的折磨和刑罚，直至还清所有罪孽。如同阳间的制度一般，阴曹地府的神官们也各司其职。

其中将死之人常常看到的一黑一白，来自地狱的神祇黑白无常就是其中代表。他们也是轮回才到地狱的，那么他们生前又是什么身份？搞清这个问题，人们对他们的看法兴许会发生改变。

其实在各个文明之中，和地狱相关的文化中，必然不能缺少类似黑白无常的角色。他们是灵魂摆渡人，负责将已死之人的灵魂从黄泉路上，引渡到阴曹地府或者地狱，这些人游走于人间和地狱，是索命的象征。

我国神话之中，虽然黑白无常这一形象是固定角色，但是对于其描述却又是不尽相同。这二人，总是以一黑一白的形象出现，所以又叫“黑白无常鬼”。只不过，他们却不是自然出现在地府的，他们也有前世，也有人间的角色。

据说，白无常在人间的时候，名为谢必安。因为他常常面带笑容，所以在神话形象之中，白无常的红舌头会长长的伸出来。虽然面目可怖，但是他却是人们口中的“七爷”，是财运的象征。

和其搭档相同，黑无常也是人间走了一遭才做了鬼差。他在人间的名字是范无咎，和白无常的“斯文”相比，他似乎在形象上更接近钟馗一些。他主平安，是人们口中的“八爷”，因为从头到脚，无论是肤色还是服饰都是玄色，因此才被称作黑无常。

无论是在哪种版本的鬼神故事之中，他们在工作的时候总是不分离，其实这和我们的阴阳平衡哲学文化相关。黑无常主司男性阳气和女性阳气，而白无常负责的是男女身上的阴气。

阳间的灵魂在进入阴曹地府之前，气一定要散去，因此他们二人各司其职，谁都不能少。按照神话中的描述，其实黑白无常的工作量是非常大的。

因为大多数阳间的人都是正常死亡，而每一个正常死亡的人的灵魂，全部都需要无常接引。而那些死前带有极大怨恨的人、或者类似于姜子牙直接上了封神榜的这种，不在他们的工作名单之上。

其实我国的神话故事，总是和民间有着千丝万缕的联系，因为神话本身就是虚无和架空的。如果不能和人们的日常生活扯上关系，就无法吸引人们的好奇心，神佛崇拜也就不复存在了。黑白无常也是如此，他们在凡间的故事，才是我们认识二人的最好渠道。

根据某一版广为流传的故事，谢必安与范无咎在阳间的时候就形影不离。二人的家族史上就有很深的交情，而他们两个人年纪相仿，因此自幼便是非常要好的玩伴，关于他们的故事也有很多。

某次他们二人外出游玩，行至南台桥的时候，忽然天降大雨，两个人都没有带雨具。当时范无咎一人在桥下避雨，谢必安则去拿伞。没想到这场雨越下越大，还未等来谢必安的雨具，他就被涨上来的水淹死了。

为何他不往高处走？其实古时候君子非常注重信誉，谢必安临走之前，告知他在桥下等待。而他怕谢必安来的时候找不到自己，所以硬生生地没有挪动半分位置，这是为了赞扬范无咎的诚信，以及二人的交情之深。

作为好兄弟，谢必安来时不见身影，这时他才知道范无咎是为了信守承诺才葬送了性命，因此痛苦不堪的谢必安，回家后就上吊自缢了。作为结拜兄弟，他不能让范无咎在黄泉路上孤单前行，这也是白无常舌头吐出来的原因。

兄弟二人死去之后，一同来到了阴曹地府，而阴曹地府的阎罗王听闻了他们的故事，被二人的重情重义深深打动。因此，他们并未进入轮回，而是成为了阎罗王手下的鬼差。

二人所负责的事情，就是将阳间四处游荡的鬼魂全部都捉拿归案，“勾魂鬼”的说法就是这么来的。故事虽然有些荒唐，但是若非这种夸张的文学手法，此二人也就无法成为鬼差了，毕竟亡灵那么多，脱颖而出的必定有过人之处。

黑白无常的“配色”造型非常朴素，其实稍微想一下，就可以知道我们和丧葬有关的颜色几乎都是黑白这两种颜色。这与我们古老的阴阳五行学说不无关系，阴阳学说最具代表性的外显图形阴阳八卦，其主要配色就是黑白。

在此学说之中，两极的两种颜色分别是阴气和阳气的代表色，这就呼应了我们前面解释的，他们二人分别负责孤魂野鬼的阳气和阴气这一说法。由此可见，我们的整个文化，是我们古老哲学的体现，看似杂乱的故事，都被阴阳哲学暗中统一着。

只不过这里要指出，我们今天所叙述的，只是这两个神话角色的其中一版。关于黑白无常的民间传说版本众多，并没有主流。

在很多版本中，黑白无常并非是正面形象，他们有时候是来自地狱的恶鬼，在很多故事中起到了以暴制暴的作用，专用来惩处那些作恶多端的鬼魂。这从某种程度上也显示出，我们祖先相信轮回报应、因果转世的信仰特征。

神话传说是我国传统文化的一部分，从上古时期开始，人们就对风雨雷电等自然现象产生了畏惧之心，进而将这些无法理解的未知领域通过神话故事表现出来。我国的神话传说大体上可分为上古神话、宗教神话、民间神话和文学神话等四大种类。

在神话传说中，宇宙空间一般被划分为三界，即天界、人间和地府。像玉皇大帝、太上老君这些道教尊神生活在天界；普通凡人则是生活在人间；而地府则是人们逝去之后的“魂归之所”，传说中要迈过鬼门关、喝过孟婆汤、跨过奈何桥，最后再重新转世为人。

冥界由酆都大帝和东岳大帝统御。酆都大帝，也叫酆都北阴大帝、九幽拔罪天尊等，是紫微大帝在冥界的化身，为阴间鬼魂之宗；而东岳大帝由东岳泰山神格化而来，“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。在酆都大帝和东岳大帝之下还有很多冥神，比如十殿阎罗、黑白无常、牛头马面等等，其中还有著名的冥府四大判官。

判官是古代传说中的阴间官名，冥府有著名的四大判官，分别是：赏善司魏征，罚恶司钟馗，察查司陆之道，阴律司崔珏。

赏善司魏征

魏徵（580年－643年），字玄成，唐代著名的思想家、文学家。魏征的主要成就有：劝降李勣；规劝唐太宗，推行王道；勘定古籍等等。作为一位著名的历史人物，为何魏征会成为传说中的判官呢？这就要提到著名的神魔小说《西游记》了，在原著里，魏征为天上的武曲星下凡，泾河龙王与袁守城打赌时，私自篡改了雨量和时辰，因而触犯了天条。魏征在睡梦中，奉玉帝之命，监斩泾河龙王。由于魏征生前刚正不阿，并且为官清廉，因此在他死后被封为负责赏善的判官。

罚恶司钟馗

四大判官里，钟馗可以说是最为著名的一位了。民间和道教信仰里，钟馗身兼数职，是一位“万应之神”，既是门神，又是冥神，还是财神。钟馗原本是唐朝初年终南山人士，他生来样貌丑陋，豹头环眼，铁面虬鬓。科举考试考中贡士之首，但是因为相貌原因失去了状元之位，钟馗不堪羞辱，一怒之下撞上大殿柱子上而亡。唐玄宗感念其性情刚直，赐予他进士绿袍下葬。

后来唐玄宗偶患脾病，久治不愈，原来是梦里常有一只小鬼来侵扰。钟馗所化的大鬼消灭了小鬼，唐玄宗痊愈。唐玄宗命令吴道子画了一幅钟馗像挂在宫中，自此钟馗成了趋吉避凶的镇宅门神。当钟馗天师手持青锋七星剑时，他就是一位降妖除魔之神；当钟馗身穿官服，头戴乌纱帽时，他是一位镇宅赐福的门神；当钟馗手持判官笔时，又成了冥府罚恶的判官。

察查司陆之道

陆之道其实与民间小说《聊斋志异》有关，是小说里“陆判”的原型。传说书生朱尔旦与一群学子饮酒作诗时，众学子借着酒兴捉弄朱尔旦，让他把阎王殿里的陆判官背来喝酒，朱尔旦真的把陆判背了回去。后来陆判官竟然和朱尔旦成了无话不谈的朋友，期间还为朱尔旦换心。陆判官看到生死簿上有朱尔旦的名字，就告诉朱尔旦他的阳寿快到了，不过朱尔旦生性豁达，对此也不以为意，并没有让陆判官帮他增添阳寿。

阴律司崔珏

崔钰是冥府里掌管生死簿的人，他手里拿着判官笔，根据一个人的善恶来决定是否添寿。同样是在神魔小说《西游记》里，唐太宗因泾河老龙阴司告状，前往阴司当面对质。魏征就修书一封，请崔珏判官帮忙，保护唐太宗顺利返回阳间，同时又为他增加了二十年阳寿。关于崔钰的来历，其实原著里魏征已经说明：“崔钰乃是太上先皇帝驾前之臣，先受磁州令，後升礼部侍郎。臣同乡在日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现阴司做掌生死文簿的丰都判官，梦中常与臣相会。”

唐朝的时候，终南山秀才钟馗，家里十分贫苦，父母早亡，他和妹妹梨花相依为命，苦挨日子，但是钟馗人穷志不穷，读书下苦功。他埋头苦读了几十年，学得一脑子文才武略。日日想去闯荡，干一番大事业。

有一年，京城又临考期，钟馗想进京赶考。但家境贫穷，身无分文，上不了路。一天，附近长明寺中来了一个钱塘富商杜平，他正在向灾民施舍钱粮。钟馗早有耳闻，就到长明寺求见，两人谈得十分投机。杜平见钟馗相貌堂堂，志向远大，才学出众，就与钟馗结为金兰之好，送他银两进京赶考，同时还打发个小婢侍候梨花。钟馗在路上晓行夜宿，急急赶向京城。在途中得病，但他还是跌跌撞撞地赶路。

有一天黄昏过后，月黑风高，来到一处山野坞，在昏迷中叫一群鬼“打了墙”，众恶鬼见钟馗相貌堂堂，妒恨得连声怪叫。有个怪头怪脑的恶鬼说：“改了他的容，换了他的貌！”恶鬼一哄而上，把钟馗按倒在地，他只觉得撕皮刺骨的疼痛，恶鬼们一阵狞笑，顿时无影无踪了。钟馗挣扎着起身赶路，终于按时到了京城长安，一考，果然是独占鳌头。主考大人赞赏他，将他取为贡士之首。但皇帝传见时觉得钟馗相貌丑得出奇，不肯点他状元。主考官一再禀奏，说钟馗才华出众，理当点为状元。钟馗也说明他在赴京途中，在荒野坞中的不幸遭遇。可是皇帝却以欺君之罪赐钟馗死罪。

钟馗是火暴性子，一时性起，大叫一声：“枉死人也。”就一头撞在一口铜鼎上，顿时流血如注，丧了性命。钟馗一缕阴魂，带着怒气、恨气、怨气，飘飘悠悠来到丰都，进了阴森的阎王殿中。钟馗见了阎罗王就指着他鼻子大骂：“你身居阴曹总司，却纵鬼毁我堂堂容貌，害得我中了状元，也一笔勾销。”

阎罗王被他骂得丈二和尚摸不着头脑。钟馗接着又骂道：“阳世皇帝是昏君，阴间阎王是昏王。这个世界阴阳里外，都是七颠八倒！”说着，不问青红皂白，抢步操起殿前一根金光闪亮的狼牙宝杵，胡乱打起来。也真是无巧不成书，原来这是阎罗殿上的镇殿宝林，只要操在手中，一切鬼兵鬼将，统统不敢抵挡！阎罗王也只好提着蟒袍急急退朝。

钟馗将那镇殿宝杵七挥八舞，无意中打在一口大钟上。这口钟三丈六尺高，声音洪亮清远。原来这是通天钟，这“嘭”的一响，早惊动了天上的玉皇大帝。玉皇问：“冥界出了什么大事？”太白金星掐指一算，把钟馗的事大略讲了一遍。玉皇想开了：钟馗大闹金銮殿，骂了人间皇帝；又闹了阎罗王。上回孙猴子拿了金箍棒大闹天宫，弄得天界不宁；这回钟馗，拿了镇殿宝杵，说不定也要闹上天庭。对，快叫太白金星传阎罗王听旨。 不一会儿，阎罗王上了灵霄宝殿。玉皇说道：“此钟馗，人间奇才。他怀才不遇，触鼎身亡，自是悲恨，故而扰乱阴曹，情可容，为息其怒故封他驱邪斩祟将军，统领鬼卒三千，专管人间妖魔邪祟。”阎罗王领了玉帝旨意，急急赶向地府，这时钟馗早已闹得丰都满城风雨。因有玉帝旨意，阎罗王对钟馗只得忍让包涵。

​阎王亲自召来钟馗阴魂，传了玉帝旨意。 钟馗听说自己可以管人间妖魔邪祟，倒也能为人间消些灾祸，行些好事，也便领了旨意。阎王收回镇殿宝杵，赐给钟馗一把青锋斩妖剑，和一口化鬼葫芦，作为他的随身法宝。