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9月19日，中国象棋协会发布关于对王天一、王跃飞等运动员违规行为进行处罚的情况通报。2023年4月，象棋“录音门”事件，引起社会关注。中国象棋协会对此高度重视，会同有关方面开展了深入调查，查明王天一、王跃飞等运动员存在买棋卖棋操纵比赛等违规行为，时间跨度长、频次高，性质非常恶劣，情节非常严重，对象棋运动发展造成了严重损害。经研究，给予王天一、王跃飞终身禁赛、撤销由中国象棋协会授予的包括特级大师在内的所有技术等级称号的处罚，禁止二人从事和参与中国象棋协会及其会员单位组织或授权组织的所有象棋赛事和活动。
叶公是春秋战国时期的人，他的父亲沈尹戌与吴国的伍子胥交战，被俘后，不忍投敌，于是将头颅割下来让部下送回楚国，以表忠心。楚王于是封他的儿子也就是叶公为叶县的县尹。其实呀，叶公本名叫作沈诸梁，因为楚国县尹称为公，所以沈诸梁又称作叶公。
公元前489年，孔子周游列国到达叶县，叶公出来迎接。他问孔子怎么治理地方，孔子说了一句“近者悦，远者来”，叶公便将这作为治理叶县的方针，果然叶县安居乐业。后来孔子专门来楚国拜访叶公学习治国之道。两人谈论道德问题，叶公提出“大义灭亲”的主张，这就是著名的“叶公论政“。
楚惠王十年，楚国王族白公胜政变，叶公此时正在养老。一听谋反立即召集军队，起身去初度平叛。后来白公胜自杀，叶公被封为楚令尹兼司马，集军政大权为一身。
但是叶公最大的贡献在于修水利。说这叶公到叶邑上任不久，水患不断。叶公为了治理水患，亲自去体察民情，在洪水最大的地方勘察地形，后来发明了以“陂”治水的方案，在村庄周围修建类似于护城河的深沟进行防洪蓄水。这叶公治水，是中国最早小流域治水工程的典范。
可这叶公好龙的传说咋回事？
其实这和修水利有关系，有一个客人看到叶公的水利图如群龙就告诉叶公：云生从龙，你画中之龙并未有云，所以你并喜欢龙。
叶公回答：”我用龙是为了引水，并不想它腾云驾雾。凿渠出龙，龙出水。但是我害怕这龙会消耗人力物力，使得老百姓苦不堪言。“这里的龙就是水利，叶公怕水利工程的工作量太大加重老百姓负担。
后来以讹传讹，这事传到了申不害耳朵里。他为了诋毁叶公，就把叶公好龙的故事写在了自己的《申子》一书中，故叶公蒙受了几千年的不白之冤。
明朝永乐年间，人们的生活还是相当富足的，百姓们也安居乐业。当朝的执政者就是朱棣，在他的带领下，百姓们的生活得到了极大的改观，并且生产建设等各个方面也有了质的飞跃。
而在这一时期所发生的“黄浦夺淞”，就是当时的黄浦江是需要进行疏通的，然而主持这个项目的人叫做夏玉吉，具体的做法是让黄浦江经过吴淞口，紧接着在奔涌入海。
目的就是为了能够帮助太湖，在雨季的时候有地方可以排水，进而不对周围村庄的老百姓带来一系列的不安全因素，或者是淹没了村庄。但到最后却是由吴淞江也就是苏州河的入海口，最终奔流入海的事情。
之所以会发生这一事件，自然界的万物是争斗不起来的，在这背后是我们人类的力推。明成祖朱棣，在当时下达了诏书命令手底下的大臣夏元吉，去改善吴淞江周围的环境，让他把这一条河流的河道进行清理和疏通。
在河道还没有疏通的时候，黄浦江只不过是吴淞江的一条支流而已，如果把河道清理干净之后，吴淞江的水量就要更大一些，排洪水的能力也将更强。
《明史》中针对于这件事情就有相关的记载，就在河道得到了疏通之后，黄浦江的水量要大很多，不管是从宽度还是广度上来看，都已经把吴淞江超过了。 这也就意味着之前太湖入海的主要渠道就是吴淞江，而现如今因为黄浦江的水量特别大，在一瞬间都已经反超了，也正因如此黄浦江就直接把入海口夺走了。而这也就意味着现如今黄浦江都已经成为了主流，而吴淞江却成为了黄浦江的支流。
三监之乱，又称管蔡之乱或武庚之乱。
武王灭商后，听取周公旦意见采取“以殷治殷”的政策，分封纣王之子武庚于殷，利用他统治殷民。同时武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、卫三国以监视武庚史称‘三监’。三监地域，一般认为，商都以北地区为邶;商都以南地区为鄘;商都以东地区为卫。武王灭商后不久即病逝，周公旦摄政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚见机拉拢发动叛乱。周王朝面临严峻的形势，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱。
起因
《史记·周本纪》曰：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱叛周。”
《史记·鲁周公世家》亦曰：“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王。’”
《尚书·金縢》亦云：“武王既丧，管叔及其群第乃流言于国。曰：‘公将不利于孺子。’”
中国史书《尚书》《史记》的三则记述把“三监之乱”的原因说得再明白不过了，那就是：“管叔、蔡叔群弟疑周公”“将不利于成王，”故“流言于国”而“与武庚作乱叛周。”
结果
武庚覆灭后，周公继续东征，经过三年艰苦斗争这场动乱才告平定。 东征范围似较广阔，穷追猛打，声势达于江南。《吕氏春秋·古乐》记载：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之江南。”周公东征至江南，可以在铜器铭文中找到旁证。丹徒出土的《俎侯夨簋》铭曰：“唯四月，辰在丁未武王、成王伐商图，遂省东或图。王于俎，飨。王令虞侯夨曰：‘侯于俎。……锡土，厥川三百，厥百又邑卅又五，百又卌，锡在宜。王人又七姓;锡郑七伯，厥五十夫;锡俎庶人六百又六夫。俎侯夨扬王休，作虞公丁尊彝。
毕摩是古代彝族社会中就有的一种职业，他们掌握一定的知识、传授经典，熟知古彝文、伦理、法规、家谱等等。毕摩都是男人，一般为父子相传。其职业是一种不脱离生产的宗教职业，他们主要是应请为人招魂、送魂、安灵、合婚、预卜、择吉日和协助头人对因财产、口角、咨窍而发生的纠纷进行神明裁决。
毕摩的法具有经书、签筒、法铃、法帽、法扇、神枝等。经书包括招魂经、送魂经、超度经、训世经、史经等；签筒用木料做成。中空，底部有“叉”形而尖，上有盖，盖上有钳形“龙嘴”，全长3～6公分，内装单数竹签数十根，作法时，以卜凶吉，杀牲畜后用“龙嘴”点一下血，表示牲畜已献给神明；法铃以铜铸成，分大小两种，驱鬼作法时边念经边摇动神铃，以示传送人神、人鬼之间的信息，助法威；法帽采用竹编斗笠内外都缝以黑色薄毡，在一突出小柱顶上，穿以5、7、9层园形黑色薄毡而成，毕摩带上法帽表示已不是凡体；法扇用竹木制成，把柄贯在中间，扇中刻以虎或龙、鹰神枝多用一种叫“依伙”的树枝充当，主要用于布法阵。
苏尼俗称（巫师），产生于近代，有男有女，其职业也是不脱产的，无师承。他们不懂经书，不识经文，专事跳神驱鬼、迷信程度较重。他们的法器主要是羊皮鼓，作法时，借“娲萨”附体，以“娲萨”的身份击鼓舞剑，边唱边喊，抖动全身不停地呼跳。由于苏尼不识经文，法事简单粗俗，因而威望地位不如“毕摩”，法事仅限于驱邪撵鬼和占卜之类。