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昆·贡却嘉波，意为“昆氏宝王”，为萨迦寺的创建者。自称是吐蕃时期贵族“昆氏家族”的后裔，其父释迦罗哲，有两个儿子，长子喜饶次臣，继承和修习父祖先辈的教法，获得金刚杵成就，具有很高的法力和神通，因是严守戒律的僧人，所以没有子嗣。贡却嘉波一生未曾受戒。幼从父兄学习旧派密乘教法，后又学习新派密宗。昆氏家族是一门富豪，贡却嘉波是一个封建贵族，这就使他有经济条件跟随许多著名大师学习佛法。
他曾跟随卓弥·释迦益西、玛译师、哇日译师、布尚译师等许多大德上师，亲尝法味甘露，学习以“道果论”为主的新译密法。他先在札峨隆司寺布道，后来发现温波白土中阜之旁一块具足吉祥美德的瑞地，犹如一尊大象卧姿，风水甚佳，逐起建寺之念头。随即征得地方要人的同意，给当地的主人象雄谷热瓦等人一匹白马、一串珍宝珠、一件缎衣，买下了那块地，动工兴建寺院。于第一绕迥之水牛年（一〇七三年）建成一座雄伟壮观的寺院，因寺院所在地区的土质呈灰白色，藏语称此色为“萨迦”，故“萨迦”成了地名和寺名，也作了其教派的名称。后几经扩建，成为萨迦河南岸，大殿三层为其主体建筑。藏传佛教萨迦派由此传扬。

至尊宗喀巴大师，他与至尊文殊菩萨同一心识，是在多次转生中，由文殊菩萨转化的。
也就是说，在往昔无量劫以前，有佛出世，名王顶如来。那时宗喀巴大师就已经是文殊菩萨的上首弟子，是一位具足陀罗尼、辩才、神通等清净智慧功德的大菩萨。
当时，王顶如来发出梵音妙语说道：“一切菩萨谁能于无数不净世界中，不顾生命，弘扬佛法妙道？如果有的话，那他一定是所有菩萨中最伟大的、最卓越的、最尊胜的。”
在众菩萨中，宗喀巴大师迅速而起，用无惧的声音宣说：“从现在开始，我愿不顾生命，在无数不净的世界中，弘扬甚深正法妙道。”
王顶如来和十方一切诸佛同声赞叹道：“善哉！你是大志菩萨。”
这时，王顶如来从心中放出无量大光明，微笑地说道：“你所发出的誓言殊胜无比，从现在起，你将在无数不净世界中，宏扬正法，最后将在稀有殊胜的庄严佛土中成佛，名字叫狮子吼如来。”王顶如来为他授记。
年少的喇嘛邬玛巴，在一次放牧时，从心中发出“阿惹巴扎那”文殊菩萨心咒的嗡嗡之声。
同时，发生一股强大的力量，使他全身汗毛竖起，几乎到了心不能把持的程度。
由于他有殊胜的因缘，经常和文殊菩萨见面，于是向文殊菩萨询问宗喀巴大师前后生的故事，文殊菩萨告诉他：
”往昔释迦牟尼佛住世时，宗喀巴在印度诞生为婆罗门之子。当时他见到了信解智菩萨，菩萨非常喜欢他，从此宗喀巴做了菩萨的侍从，从而听受了许多教法。”
“菩萨领他到释迦牟尼佛的座前礼拜时，宗喀巴生起菩提心，他用一串纯洁无垢的白晶宝珠供于佛前。由此而播下通达智慧的种子。”
宗喀巴大师出生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做“宗喀”，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人。
宗喀巴法名为罗桑札巴，意为善慧，他是黄教的创始人。
青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且，意为宝贝法王，他的父亲名叫鲁本格，母亲名为星萨阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。
宗喀巴7岁时，被家人送到夏琼寺，当时这是一座噶当派的寺院，取密宗名为端月多杰，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。
宗喀巴在这里学习了9年，在佛学方面打下了坚实的基础。为了进一步探求佛法，他16岁时离开夏琼寺，拜各教派高僧为师，吸取各家之长，对佛教密乘教典、灌项诸法了如指掌。
他经常给别人讲经说法，当时他已经能讲17部经典，而且不会发生混乱和遗漏。人们对此非常钦佩，认为这不是一般人的才。
宗喀巴大师在拉萨创建了甘丹寺，并担任首位法台，在拉萨召开了近万名僧人参加的祈愿大会。
后来宗喀巴的声名远传到明王朝，在明朝永乐六年和永乐十二年，明朝皇帝两次遣使携带诏书和礼品，迎请宗喀巴。但他因忙于事务，又因身体有病，上表婉辞。
宗喀巴的弟子在拉萨以西5公里的北山上，兴建哲蚌寺。在拉萨北郊的山脚下修建了色拉寺，从此甘丹、暂蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为后来格鲁派六大丛林的中心寺院。
公元1419年，宗喀巴大师在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。
圆寂时，他将自己的衣帽传授给弟子贾曹杰，于是，贾曹杰继承了甘丹寺寺主的法位。
宗喀巴去世后，由他的两个门徒传承他的事业：一个名叫格敦珠巴，相传格敦珠巴是观世音菩萨的化身；另一个名叫克珠杰，相传克珠杰是无量光佛的化身。
在藏的寺庙中，普遍都供奉着宗喀巴及其弟子的圣像，当地人对宗喀巴的尊敬，其地位仅次于释迦牟尼佛。
宗喀巴去世的日子，称为“燃灯节”，每年到了藏历十月二十五日晚上，人们都将燃着的酥油灯放在窗台上，以纪念宗喀巴大师的圆寂。
他的修学造诣深厚，为后世留下了大量珍贵的著作，影响极为深远，被誉为一代佛学大师、世界第二佛陀。

阿底峡(Aa ti sha,公元982-1054),印度孟加拉佛教高僧、佛学家，藏传佛教噶当派祖师。原名“月藏”(zla ba snying po),法名“吉祥燃灯智”(dpalmar me mdzad ye shes),全名阿底峡·吉祥燃灯智。阿底峡出生在东印度萨霍尔国(za hor)的邦噶拉(今孟加拉)大城市，父亲为萨霍尔国王，名格瓦拜(dge ba dpal,善吉祥),母亲叫白姆沃色(dpal movod zer,吉祥光),皆是虔诚的佛教信仰者。
阿底峡从小受到家庭的宗教信仰熏陶并接受良好的文化教育，自3岁开始学习数学和语文，至6岁学懂许多知识，并会诵读佛经；11岁时去中印度的那烂陀寺亲近觉贤(byang chub bzang po)论师学习佛法，后经觉贤推荐，到王舍城跟随密宗师阿缚都底波陀修习密法，同时广泛学习婆罗门和佛教的声明学以及因明学等各门学科知识；15岁时与婆罗门学者辩论，显示出因明学方面的超群才能；18岁那年，前往超戒寺拜当时享有北门守护者之称的那若巴(na ropa)为师，修习密宗法门，获得喜金刚灌顶；20岁之时，父亲格瓦拜希望他继承王位，便从王族闺秀中选出美女，准备让他成婚，由于阿底峡本人立志出家献身于佛教事业，不同意成家继承王位，最终未能实现父亲的意愿。阿底峡29岁时，前往印度金刚座的菩提伽耶寺，从佛教大众部系持律师戒护座前受具足戒(比丘戒),取法名为“吉祥燃灯智”,修习戒律。
同时，他拜众多上师广泛学习文化知识，包括内外声明、因明等学科，系统研习佛教显密教理;特别从法护论师座前修学《四部毗奈耶》(vdul ba lung sdebzhi)、《阿毗达摩集论》(mngon pa kun las btus pa)等大乘佛教的重要经论，奠定了广博深厚的佛学基础。
大约在1013年，阿底峡率领125名弟子乘船远洋到金洲(今苏门答腊)求法取经，航行13个月抵达目的地，参拜依止金洲(法称)大师学法。金洲大师，学识渊博，名驰远近，阿底峡对他极为崇敬，尊者与大师共同起居，学法达12年之久，主要修学弥勒至无著传承之《现观庄严论》教授、文殊至寂天传承之《入菩萨行论》等经论，尤其获得了圆满无缺的菩提心教授。在此期间阿底峡赴锡兰(今斯里兰卡)研习佛教显密教法。阿底峡自小到大至少跟随50多名上师学法，其中受惠最多的恩师乃是金洲的法称，其影响他一生。阿底峡学成之后，从金洲与商人结伴回到印度，是年他44岁，已是一名佛学知识渊博、精通显密教法、品德言行高尚的佛教大师，遂出任超戒寺首座(上座主持人),与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤，其声望远扬海内外。
当时位于西藏阿里地区的古格王朝拉喇嘛·益西沃和拉喇嘛·绛曲沃叔侄不惜一切代价邀请阿底峡入藏传法。然而，阿底峡在超戒寺担任住持要职，寺院不同意他离职。后来发生古格王拉喇嘛·益西沃为邀请阿底峡而献身的意外事件，促成阿底峡最终下决心入藏传法。
最后由古格王拉喇嘛·绛曲沃派遣嘉·尊智僧格和那措·茨诚嘉瓦两位译师，亲自赴印度超戒寺迎请阿底峡，其中嘉·尊智僧格不幸在回国途中去世，重担落到那措·茨诚嘉瓦一人肩上，他最终完成了光荣使命。藏历第一绕迥铁龙年(1040),阿底峡一行从超戒寺启程，第二年(1041)抵达尼泊尔，在尼泊尔逗留一年，朝拜佛教名胜古迹，藏历水马年(1042)到达古格，受到拉喇嘛·绛曲沃的热烈欢迎和盛情款待。阿底峡驻锡古格王朝级别最高的托林寺(mtho ld-ing),与拉喇嘛·绛曲沃促膝商谈如何整顿当下藏传佛教的不正之风。
应拉喇嘛·绛曲沃的敦请，阿底峡撰写了《菩提道灯论》6 yang chub lam gyi sgronma),指明正确修学佛法的途径和方法。当时，古格王朝大译师仁钦桑布，虽然年事已高85岁),但仍邀请阿底峡到他的住处，交换佛学观点请教佛学疑难，两位高僧的会晤给彼此留下深刻印象。就阿底峡而言，为在古格地区有如此学识渊博的佛学家而頗为惊讶，也很高兴佛教在该地有着广阔的发展前景；就仁钦桑布而言，通过佛学交流，发现自已还有许多不足之处，尤其在密宗的修持次第方面有误区，亟待改进。仁钦桑布还请阿底峡校订早期翻译的《八千颂般若波罗蜜多》《二万颂般若光明论》和千颂般若广释》等重要佛经。
最后，阿底峡建议仁钦桑布找一处寂静的地方，闭关修行。为此，仁钦桑布在他的晚年一直闭关修行，直至圆寂为止，长达十年之久，在佛教密宗实践领域获得很高的证悟。
阿底峡在古格地区弘法3年，凭借他渊博的佛学理论功底、娴熟的宗教仪轨知识和高深的密宗证的佛教徒纷纷到古格迎请阿底峡。而阿底峡在古格地区弘法三年期满后，欲想返回印度超戒寺，他行至尼泊尔边境时，尼泊尔境内发生战乱，道路不畅。正在滞留之际的阿底峡被从前藏赶来邀请他的仲敦巴的再三请求和度诚信仰所感动，遂放弃回超戒寺的意愿，转向踏上了前往西藏中部地区传教的历程仲敦巴向阿底峡讲述了拉萨和桑耶地区有众多著名寺院以及数千名出家僧侣正等待着他前来灌顶开光和讲经传法的情形。他们经后藏的班塘（palthang)、吉隆 kyid grong)等地渐次东下，每到佛教徒比较集中的地方，都要停留一段时间，举行简单的传法活动。
他们抵达前藏的那波拉 Sna po la)地方，受到当地戴恰法王的欢迎和款待，举行吹号角等奏乐仪式’并在雅隆藏布江边筑坝，以示利益众生；阿底峡一行到达前藏后，直接去吐蕃时期创建的第座佛教正规寺院嗓耶寺)观礼，受到当地布德热扎法王的热情接待，阿底峡在桑耶寺藏书院看到众多梵文佛经，甚至不少版本在印度也不易见到，阿底峡叹为观止，称赞吐蕃时期的佛教之兴隆，远远超过佛教本土印度。
他将梵文《中观光明论》和《华严经》抄录后，寄往印度；并协助藏族译师翻译了无著的《摄大乘论》和世亲的《摄大乘论释》等多部佛经。阿底峡离开桑耶寺去往聂塘 时，由200多名骑士护送经贡噶、色嘉彭 等地逗留传法，最后抵达聂塘’在此聚集着许多听讲佛法的信徒·阿底峡向他们宣讲《现观庄严论》和《二万颂般若光明论》等、经论，大多数听众只对《现观庄严论》感兴趣，而受听《二万颂般若光明论》的人寥寥无几。
阿底峡在聂塘期间还特意向普德贡寺的僧众传授教诫，并为他们建立了静修院；阿底峡专门给仲敦巴传授三士道教法。随后阿底峡被俄·勒贝喜饶邀请到拉萨地区礼佛传法，并协助藏族译师翻译了(中观心要释思择焰》,又亲自著述了解释此经论的二本释论，即《中观教授广略释》。俄·绛曲迥奈作施主，迎请阿底峡到耶尔巴erpa)传法，协助藏族译师翻译了无著的《究竟一乘宝性论释》;此时，阿底峡受到彭波地方的高僧噶瓦·释迦旺秋之邀请，去彭波地方传法，举办宗教活动。之后，阿底峡返回聂塘住地，又重新向新老广大信徒系统讲授《现观庄严论》《二万颂般若光明论》《入菩萨行》《菩提道灯论》等许多佛教重要经论。
由于长期在高海拔地区奔波弘法，加之年事已高’阿底峡的身体健康状况越来越差，那措·茨诚嘉瓦译师发现这一情况后，陪同阿底峡到桑耶青浦如 休养六个月。藏历第一绕迥木马年（1054年),阿底峡在距离拉萨西南方数十里的聂塘住地圆寂，享年72岁。