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“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”–《尚书.孔氏传》

这则传说性质的记载表示改革断绝了人神交流的通道，人神两分，各得其位，天上人间各有分管，秩序井然。天庭之上从此不再是熙熙攘攘，群巫上下，而是只有颛顼以及他任命的重才可以到达天庭，请求神示。

但神话毕竟是神话，所谓的神仙从来不会出现在世人面前，如果是所谓的外星人，那他们大可不必帮两边的忙，甚至把命丢在地球。

使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通… …尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。”–《国语.楚语.观射父论绝地天通》

典籍中的颛顼成功恢复了黄帝时期的安定局面，而其分隔天地人神的做法被后来的继任者完整保留下来，直至夏商两代而延续了一千多年，想来应该是非常管用吧。 综合上述典籍的记载，“绝地天通”改革之后，宗教和民政事务从此分道扬镳，之后的政治面貌有了夏商周三代制度的雏形，官员们各司其职，互不逾越，史官、天文、祭司、卜者皆出自“南正”，后“火正”则演化为司徒、司马、司工等职官。

击败九黎和三苗后的颛顼大帝对天地间的秩序进行一次大整顿。

颛顼生老童，老童生重及黎。帝（颛顼）令重献上天，令黎抑下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。–《山海经•大荒西经》

在神话中，颛顼对他命“重”两手托天，奋力上举；令“黎”两手按地，尽力下压。于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑山，天地间的通道都被隔断。

但人间还是有“神”存在的，至少托天压地的重和黎以及颛顼三人就具备无边的法力，不然何以完成此等壮举呢？

“命南正重司天以属神，火正黎司地以属民”–《国语.楚语下》

而在相对靠谱的典籍中，神话中“托天”的重成了专职的神官，而“压地”的黎则成了民政官，那么我们可以认为之前二者是不分家的。而之所以叫“南正”，盖南方巫术盛行，大巫师辈出，而“火”则代表民间烟火，代指民政事务，这意味着专职政府职能部门的出现。

话说在黄帝统治时期，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯——即“昆仑山，黄帝所造”往来于天地之间，因此人间天界并无区分，不管是妖魔、神仙还是凡人都可以来去自如，所以黄帝和蚩尤之间的阪泉大战有着不逊于《封神演义》中神仙打架的精彩。

其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。–《列子.汤问》

黄帝的一统中原并没有意味着战争的结束，其孙颛顼大帝在位时与共工的一场互殴打得天崩地裂，让华夏陷入洪水的包围，历经三代帝王之后才被夏禹驯服。

能够闹出这么大的动静，想必都是人神都参与的旷世大战。当年蚩尤带着风伯雨师和山精水怪为祸人间，现在又有不择手段的共工选择玉石俱焚，可见众多的神祇是良莠不齐而对错不分的。虽然这只是基于黄帝部落价值观的评判，但不管如何，这些能够移山填海的大能对于但求一饱的普通人而言是最大的威胁和不稳定因素。

苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法… …虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。黄帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。–《尚书.吕刑》

在这篇先秦散文典籍中，三苗背了起因的黑锅，根据《国语.楚语.观射父论绝地天通》“三苗复九黎之德”的描述他们应当是是东夷集团的遗民，对于暴虐、无信的苗民黄帝和颛顼采取了斩草除根的雷霆手段（遏绝苗民，无世在下），而对于天天上祭坛跟上帝哭诉（虐威庶戮，方告无辜于上。）的中原民众则用“绝地天通”斩断了二者的联系。

 “绝地天通”四个字听起来是一个网络玄幻气息很重的词汇，很少有人了解这个概念，更遑论事件前因后果的冷知识了。

“孔子曰：‘颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。’”–《大戴礼记•五帝德》

事件的主角，身为黄帝之孙的颛顼身份自然高贵，“依鬼神以制义”是“绝地天通”的举措，而“治气以教化，絜诚以祭祀”说他集王权与神权于一身。

我们想想，为什么中国自古以来都没有过政教合一的中央政权，为什么宗教从来都是政权的附庸，为什么国人对于宗教和神祇总是处于一种“信则有，不信则无。”的消极态度？往大了说，为什么华夏的文化气质和政治体系如此与众不同，这一切都与“颛顼大帝”和“绝地天通”有着密不可分的关系。

今天就跟大家来聊聊这场名声不显的伟大改革吧。

神话和史实的交织

世界诞生，荷马吟唱。–雨果

我们不相信神话故事，然而“六经皆史”，神话和传说也都是真实历史的投影，而神话和史实也往往纠缠不清。