作者： 老王

上古神话传说中的九大神木，第一个是冥界入口，最后一个沟通三界。

一、度朔山大桃树

据《山海经》记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”在沧海之中，有一座度朔山，山上有一棵桃树，它盘根错节绵延三千余里。在这棵大桃树的东北方向就是传说中的冥界入口。经常有万鬼从这里前往人间祸害众生，神荼、郁垒两位神人守卫着这个入口，防止恶鬼出来伤人。

二、昆仑不死树

《博物志》记载 ：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”传说在西昆仑王母娘娘的居所，有一种名叫不死树的神树，树上结的果子吃了就可以长生不老。“嫦娥奔月”的典故里，后羿从西王母那里求来的不死之药就是不死树上所结的仙果，结果被嫦娥吃了飞升广寒宫。

三、扶桑神树

《山海经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日屈下枝，一日屈上枝。”另外“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”扶桑树高耸三百里，叶子的形状像芥菜叶。相传古时天上有十个太阳，它们都栖息在汤谷的扶桑树上，扶桑树也就是传说中的日出之地。

四、文玉树

《山海经》载：“寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。”传说中有一种叫寻木的树，树干有一千里长，在拘缨国的南面，生长在黄河岸上的西北方。

五、枫木

《山海经》记载：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”在黄帝与蚩尤的涿鹿之战中，蚩尤战败被诛，蚩尤所丢弃的兵器化为了神树枫木。《尔雅》对此补充道：“旧说云黄帝杀蚩尤于黎山之上，掷其械于大荒之中，朱山之上，化为枫木之林。”

六、邓林

《山海经》载：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父追日时，由于口渴，将渭河的水都喝干了，但是还是没有解渴。最后在逐日的半路口渴而死，丢弃的手

七、若木

《大荒北经》：“大荒之中，有洞野之山，上有赤树，青叶、赤华，名曰若木。”大荒当中，有衡石山，九阴山、灰野山，山上有一种红颜色的树木，青色的叶子红色的花朵，名叫若木。若木是传说中夕阳西下时憩息的地方。

八、帝女桑

《山海经》日：“又东五十里曰，宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。”帝女就是指炎帝的女儿，帝女桑相传是炎帝之女升天

九、建木神树 《山海经》记载：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”另外《淮南子·地形训》又云：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”建木生长在天地之中，高达数百仞，可以直通天界，上古大神伏羲、黄帝等通过神树建木可以自由往来于三界。

祇、祗、衹、袛——这四个字都是有的，但它们的关系错综复杂，古今用法又多有变化，如果不是从事古籍研究的人，真不必钻进这迷魂阵。然而，在现代语文运用中，这四个字还是碰得到的，似有必要把它们的关系理理清楚。

祇，音qí，本义为地神。同样是神，古人加以细化：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。后来祇可以泛指神灵。又可读zhī，通“祗”，义为恭敬。还可读zhǐ，范围副词，义为除此以外，没有别的。此义宋以后用“只”。

祗，音zhī，从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现代带有文言色彩的书信中也见应用，如“祗候回音”“祗颂文祺”。又可读qí，通“祇”，义为神灵。还可读zhǐ，范围副词。

衹，音tí，同“缇”，本义为橘黄色的丝织品。又可读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。还可读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的《第一批异体字整理表》中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的《简化字总表》中，“衹”又被定为“只”的繁体字。

袛，音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。

从应用的角度总结如下：

一、义为神灵时，用祇，读音为qí。用“祗”也可以，但不是首选字。

二、义为恭敬时，用祗，读音为zhī。用“祇”也可以，但不是首选字。

三、用作范围副词时，表示仅仅、只有，读音为zhǐ。历史上祇、祗、衹三者皆可用，但自宋代开始，已出现改用“只”的趋势；《简化字总表》明确规定用“只”，其他用法是不规范的。繁体字排印的图书应首选“衹”。

四、“袛”是一个用途比较单一的字，只用于表示短衣的“袛裯”，读音为dī。千万不要因为形似，在该用祇、祗、衹的时候用“袛”。

王通（584年—618年），字仲淹，隋朝河东郡绛州龙门（今山西万荣县通化镇）人，隋朝思想家、教育家，“初唐四杰”之一王勃的祖父。

王通家学渊源深厚，精通儒学，他不愿做官，一生以弘扬儒学为己任，并明确提出“三教可一”的主张，以积极的态度吸收佛、道思想及方法之长，来丰富和充实儒学。

王通曾在河汾设帐授学，远近闻名，求学者自远而至，盛况空前，门人弟子多达一千余人，有“河汾门下”之称，时人称他为“王孔子”。

隋炀帝大业十四年（618年），“江都之变”后，王通病重，寝疾七日而终，他的数百门人弟子经过讨论后，私定其谥号为“文中子”。

王通死后，众弟子为了纪念他，弘扬他在儒学发展中所作的贡献，仿孔子门徒作《论语》而编《中说》（又称《文中子中说》或《文中子》）一书，用问答笔记的形式记录了王通讲课时的主要内容。

当时，王通也以 “圣人”自居，他也模仿孔子作了“六经”，即《续六经》，分别是：《续书》《续诗》《元经》《礼经》《乐论》《易赞》。可惜的是，其著作今仅存《元经》和门人编辑的那部《中说》。

王通虽然英年早逝，在三十几岁就病逝了，但他教出的门人弟子，却有好多牛人，他的弟子杜淹（杜如晦的叔父、唐太宗贞观初年的宰相）在撰写的《文中子世家》一文中，描述出王通河汾授课时的壮观场景：

“门人自远而至，河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏征、太原温大雅、颍川陈叔达等，咸称师北面，受王佐之道焉。如往来受业者，不可胜数，盖千余人、隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。”

在《中说•关朗篇》中，也描述了王通门人受学的情况：

“门人窦威、贾琼。姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达 受《乐》，杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、王珪受《诗》，董常、薛收、程元，备闻《六经之义》。”

王通的这些门徒，可谓是初唐时期赫赫有名的人物，可以说是建立大唐王朝的功臣以及辅佐唐太宗李世民缔造“贞观之治”的贤臣。

窦威，不仅是唐高宗李渊妻子窦氏的堂叔，还是唐朝建国后的第一任宰相；

温大雅，跟随李渊太原起兵，深得李渊信任，长期职掌机要；

温彦博，温大雅弟弟，贞观初年做到宰相，李渊曾感激他说：“我起晋阳，为卿一门耳。”

王珪，唐初时为太子李建成的心腹，贞观四年时，又做了唐太宗的宰相，曾有“智谏太宗退美人”的佳话；

房玄龄、杜如晦，长期辅佐唐太宗的名相，有“房谋杜断”之美誉；

魏征，更是一位家喻户晓的人物，辅佐唐太宗共创“贞观之治”的一代名相；

薛收，“秦王府十八学士”之一，武德四年（621年），当时还是秦王的李世民进攻洛阳的王世充，河北的窦建德前来救援，其他部将都劝李世民退兵，只有薛收力排众议，力谏李世民一鼓作气，消灭王、窦两军；

李靖，大唐第一名将，位列“凌烟阁二十四功臣”第八名，南平萧铣、辅公祏之乱，北灭东突厥，西破吐谷浑，一生为大唐王朝开疆扩土，立下无数功劳，后来更是化身成为“托塔天王”。

以上这些人物个个都是大唐王朝开国时期的顶尖人物！

王通主要的思想是“王道思想”和“三教可一”，“王道思想”让他备受后人的推崇，而“三教可一”的思想，也成为后来“三教合一”的思想起源，这个学说也为宋代理学的产生、发展奠定了理论上的基础。

唐末文学家皮日休，甚至把儒家道统的传承归纳为：孔子——孟子——荀子——王通——韩愈。

显然，在皮日休看来，王通在儒家的地位，仅次于孔子、孟子、荀子而已，这种道统传承的思想，为宋代理学的道统说奠定了基础，从而诞生了一种说法，即王通开创了“河汾道统”。

北宋著名的理学家程颐甚至认为：王通的地位应在荀子之上。

北宋理学家朱熹认为：王通虽然不可与孔、孟同日而语，但却高于荀子、韩愈。

南宋著名的哲学家、陆王心学的代表人物陆九渊也把王通与孟子、荀子、韩愈相提并论。

金代著名学者赵秉文也是认为王通是圣人一类的人物，“文中子，圣人之徒欤！孔孟而后，得其正传，非诸子流也。”

明代著名心学家王阳明也认为王通高于韩愈，仅次于孔、孟、荀。

王通之所以能得到后世宋明理学家们如此之高的评价，主要是因为他热衷于振兴“周孔之道（即王道）”，并为之大费苦心，做出理论建设，开馆授徒，宣传自己的思想，这些成就，确立了他在儒学发展史上的地位，他的学说也对后世产生了重要的影响。